Se supone que quienes participamos en el culto de una Iglesia como la nuestra, que se

dice fundada por Jesús de Nazaret, somos seguidores suyos, y como tal solemos

definirnos. Pero esto es muy cuestionable, como vamos a ver. Podemos dejar de lado la

cuestión, tan debatida, de si Jesús quiso instituir una Iglesia de alguno de los tipos que

conocemos. Parece claro que él presuponía que sus seguidores continuarían organizados

de alguna manera. Por ejemplo, cuando decía: Sabéis que los príncipes de las naciones

se enseñorean sobre ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas

entre vosotros no ha de ser así; sino el que quisiere entre vosotros hacerse grande, sea

convocatoria: «Sígueme».

Pues bien, cuando él llama a seguirle, lo hace con un objetivo concreto. El seguimiento

significa algún tipo de proyecto, de finalidad. ¿Estamos, quienes nos consideramos

seguidores suyos, volcados en su proyecto?. Él lo definía como «el Reino de Dios».

Alguien que nos mire a los miembros de la Iglesia, ¿qué ve en nosotros? Parece que lo

más destacable sobre lo que consideramos pertenencia a una iglesia cristiana, aparte de

unas creencias concretas, es una práctica cultual. La asistencia a unos servicios

religiosos, a ceremonias: misas, rezos, procesiones, peregrinaciones… la recepción de

lo que llamamos sacramentos: bautismo, confirmación, matrimonio, comunión,

Sígueme y deja que los muertos entierren a sus muertos. (Mateo, 8:22). Esto tiene un

alto significado sombólico; en el judaismo era, y es, muy importante la ceremonia del

י דַק (Kadish), el rezo que el primogénito de la familia debe recitar en el funeral del

padre. Jesús no menosprecia ese y otros actos de culto, pero relativizaba su valor al

confrontarlos con otras cuestiones: Si vas a presentar tu ofrenda en el altar y allí te

acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar,

y vé, reconcíliate primero con tu hermano, y entonces vuelve y presenta tu ofrenda.

(Mateo, 8:23-24). Es decir, los ritos y el culto tienen el valor que tienen, pero no son un

fin en sí mismos. Por cierto tampoco la Iglesia, es un fin en sí misma. Su utilidad se

seguidores, los que nos definimos como tales, tenemos la misión de proseguir esa tarea

y estaríamos volcados en realizarla, y la Iglesia, la asamblea de sus seguidores, sería el

modelo del mundo nuevo que se quiere conseguir. Vamos a ver que, en realidad, las

cosas no son así. El sistema social dominante, lo que Jesús llamaba «el mundo», es hoy

tan injusto como el que a él le tocó conocer. Al igual que los pueblos de entonces,

muchos países hoy están siendo expoliados por potencias imperialistas. Y la

desigualdad entre las clases sociales siempre fue una característica constante de este

mundo: gran parte de la población mundial sufre hambre mientras otra parte consume

desordenadamente unos recursos que deberían servir a todos. El expolio de amplias

zonas del planeta genera una emigración masiva que es rechazada con criterios racistas

muy dispersos, pero existen. Son las personas que, al igual que Jesús, sienten empatía

hacia las víctimas de los problemas humanos. No se concentran en actos de culto. Se los

encontrará al lado de los enfermos y de los que sufren, asistiendo y ayudando a los

presos, colaborando con Cáritas o similares organizaciones asistenciales, proyectos de

desarrollo en países atrasados y otros humanitarios similares, acogiendo y ayudando a

los inmigrantes que no tienen otro apoyo, defendiendo a la gente en precario, a los que

no encuentran trabajo o perdieron el que tenían, a los que ven su vivienda desauciada en

provecho de fondos buitre, a las mujeres que son sojuzgadas y maltratadas…

resumiendo, a esas personas se las encontrará fomentando opciones políticas

progresistas que tengan como objetivo superar el actual sistema social clasista e injusto.

iglesias cristianas, también los hay en otras religiones, e incluso algunos que no

pertenecen a ninguna religión y no tienen ningún tipo de creencia. Incluso estos, sin que

ellos lo sepan, practicando la caridad y buscando la justicia, son seguidores de Jesús y

trabajadores de su Reino. En cambio muchos miembros de nuestra Iglesia, de misa y

comunión frecuente, incluso clérigos, están confortablemente instalados en este sistema

injusto, en el reino de este mundo, y se esfuerzan en su conservación tal como es. Habrá

para acometer las reformas más importantes, y las tímidas emprendidas fueron después

traicionadas y saboteadas durante el largo papado de Woytila. Y actualmente, los gestos

progresistas del papa Bergolio son contestados por amplios sectores del catolicismo,

incluidos distinguidos miembros del episcopado y la curia vaticana. Parece claro que

este papa no puede, y es incluso dudoso que quiera, emprender la reforma de la Iglesia

para que ésta sea verdaderamente un instrumento al servicio de la implantación del

Reino de Dios tal como Jesús lo concebía. Esta Iglesia ni siquiera suscribió la

Declaración Universal de Derechos Humanos, y no los practica en su seno respecto a

unas cuestiones que vamos a ver. De momento queda claro que los únicos objetivos que

parece haberse fijado son el mantenimiento del culto y la proclamación y defensa de un

casados y a todo tipo de mujeres. Pero, realmente, ¿es esa la reforma que la Iglesia

necesita? ¿es esa la solución a la falta de conexión de la Iglesia con el proyecto de

Jesús? Esa reivindicación puede lograrse más o menos pronto, como ya se logró en la

Iglesia Anglicana y en otras cristianas, pero cuando se consiga no se habrá solucionado

nada, como tampoco se solucionó en esas iglesias. Como ellas, también la Católica

Romana seguirá estando instalada en el sistema. Con o sin sacerdocio femenino, con o

sin celibato sacerdotal, las iglesias pueden seguir volcadas en el mantenimiento de un

culto alienante, desconectado de la problemática y de la realidad humanas, y lo que es

peor, sin relación alguna con el trabajo por la implantación del Reino de Dios.

colectivo humano que dirige. La única autoconsciencia que se puede dar en el marco

organizativo de la Iglesia es la que jerarquía tiene sobre su propio poder, un poder y

unas atribuciones que se autoasignó la propia jerarquía. Basta leer el Código de Derecho

Canónico para constatar eso. La tal jerarquía es un escalafón de grados de poder o

autoridad, constituido por un personal consagrado, es decir, segregado de la masa del

pueblo cristiano al que se asignó la deonominación de “laicado”. El mencionado Código

consagrar la eucaristía, administrar sacramentos, absolver o no los pecados, pronunciar

condenas y excomuniones, bendecir… El personal dirigente que se autoasignó esas

funciones tiene todos poderes sobre la multitud dirigida y no es elegido por ésta, ni le

rinde a ésta ningún tipo de cuentas sobre la gestión realizada.

Y lo peor del caso es que esa jerarquía que se apropia y monopoliza las mencionadas

funciones secundarias, ignora lo esencial: no tiene ningún proyecto concreto de cómo

debería ser la sociedad para ser el Reino de Dios al que Jesús aspiraba, ni de cómo se

debería actuar para alcanzar esa meta. Estudiar formas de actuación y ponerlas en

práctica debería ser tarea del colectivo eclesial en su conjunto, de la asamblea de

Retomando la pregunta hecha más arriba: ¿Tiene nuestra Iglesia aún alguna posibilidad

y capacidad de reforma? El continuado fracaso de tantos siglos de experiencia nos hace

ser pesimistas a este respecto, pero en la medida en que podamos promoverla, tenemos

que seguir intentándolo. Como quedó dicho, seguidores de Jesús existen aunque

escasean, y no saben coordinar su acción (como ovejas sin pastor). Dispersos en

religiones variadas, y los que están en nuestra Iglesia resisten en pequeños grupos

escasamente coordinados y sin conexión con la masa del rebaño, que sigue siendo un

eterno menor de edad. ¿Qué hacer? ¿Cómo transmitir, dentro y fuera de la Iglesia, el

llamamiento de Jesús, su mensaje movilizador?